Why the net should stay neutral
by Bill Thompson, BBC News

Is it time to let internet companies provide premium access to paying websites and services? No, says technology commentator Bill Thompson.

One of those loud and angry debates that seems to have nothing to do with the rest of the world is currently playing out in the US.

The Senate Committee on Commerce, Science and Transportation is considering making changes to the 1996 Telecommunications Act, and one of the ideas being floated is that network providers should be allowed to offer preferential service to some of their customers instead of providing a neutral data carrier service.

Back in 2004, Michael Powell, at the time chairman of the Federal Communications Commission, said that net service firms should support “network freedom” and ensure that their users could access all lawful content and attach whatever devices they want to their network connection without any discrimination.

Now some of the big telecoms companies want to be able to sell premium services for things like streaming video or voice over IP, and some people are worried that this will eventually lead to a segregated internet.

They include Lawrence Lessig, law professor at Stanford University, founder of the Creative Commons and one of the most significant and influential thinkers about the future of the network we have been building for the past 30 years.

It’s a big issue.

After all, once we get away from the idea that the pipes just move bits around without really caring what data is being transmitted, it’s a small step to discriminating against some forms of content and then targeting specific sites, services or users.

Instead of an “end-to-end” network, we would end up with something more like the phone network, along with a complicated array of charging schemes for “0800”, “0845” and “0871” sites.

Those in favour of “network neutrality” and keeping the current model of the internet as just a data conduit include big hitters such as Google, eBay, Amazon and even Microsoft.

They know it will cost them more if they have to pay to get their video delivered to users.

The phone and cable companies want to be free to charge for new services and make more money, and they argue that it’s not up to the government what they do with their networks.

A “Bell kite”, designed by telephone inventor Graham Bell. Aviation Museum in Garden City N.Y. According to this site, “two fascinations marked Bell’s whole life. One was his concern for the deaf. The other was flight. First he made a series of exotic kites formed out of tetrahedonal elements”.

Policy echo

This might not seem to matter to the rest of us, since the US no longer has the majority of network users, but of course business practices, technologies and even laws made over there tend to have a disproportionate impact on the rest of the world so we should pay attention.

We’ve already seen how the Digital Millennium Copyright Act, a US law designed to protect the interests of large media organisations, resulted in the appallingly restrictive EU Copyright Directive. We don’t want anything like that to happen this time.

This debate is happening now largely thanks to the internet’s astonishing success.

The earliest packet-switched network connections, the ones that made up the early Arpanet back in the late 1960s, used telephone lines to transmit data between university campuses in California and Ohio.

But they used the network in the way that canal boats use water. A canal has no idea what is being carried in the narrow boats, and it doesn’t really care. Until the 1990’s the phone companies didn’t really know or care what data was going over the leased lines they sold.

When dial-up access started to take off, there was a flurry of activity and attempts at control, all of which failed.

However, now all the telcos run their own networks using internet technologies and internet protocols and they want a piece of the action.

Charging differently for different content is not the same as turning the net into a toll road, open to all for a fee.

We already have that: if you choose to pay more you can have a fast broadband connection to your home; if you choose to pay vast amounts of money you can stream large amounts of data like Google or the BBC does.

What is being proposed is more like building two roads into every town and up to every house, one smooth and well-maintained tarmac and the other a dirt track, and then letting Tesco and Waitrose bid for the right to use the good road.

This issue just the latest round of a long-running debate about how much government – of whatever type, in whatever country – should be involved in the growth and development of the internet.

Some, mostly libertarian conservative thinkers like those at the Cato Institute, instinctively oppose any and all regulation and want the free market to determine what services are offered, at what price and to whom.

Even those who remember that the net emerged from a publicly-funded attempt to build a high-speed data network choose to claim that the days of subsidy are now over and that only deregulation can offer real benefits, both to companies and to the wider society.

For them, any attempt to restrict the telephone companies’ freedom to offer preferential service is tantamount to state socialism and one step away from a communist revolution.

Of course they are wrong, and badly so.

I’m a market socialist, and I believe that regulated markets are the best way to create social value. I have also been using the net since 1985 and I have seen it evolve and grow thanks to the balance between regulation and market forces. That balance has to be maintained.

Social justice is best served by ensuring that public utilities, of which the network is surely one, are regulated in the public interest.

Markets fail, and they do so in ways that any humane society must address. Ensuring that network access is available to all and that the network itself carries all lawful traffic is the only way forward.

We must just hope that the US government recognises that this is the case, and sets a good example to the rest of the world.

(Bill Thompson is a regular commentator on the BBC World Service programme Go Digital)

Dae pessoas,

aqui esta a proposta para performances da Orquestra Organismo com cozinha, PD, acervo dos participantes, eletrodomésticos vivos e principalmente possibilidade de interação de pessoas via Internet… proposta esta sendo mandada para tudo quanto é lugar que possa apresentá-la… tendo uma cozinha e uma internet banda larga pode ser em qualquer lugar… faça um evento e coloque “Cozinhando Puros Dados” nele!

De eventos sofisticados sobre “media-art” ou “net-ativismo” até batizados e festas de aniversário – tamos ae! De brinde Show do Matema ( http://www.organismo.art.br/matema )…

Versões em ingles e portugues: **ATENÇÃO: você pode Inscrever a proposta em qualquer mostra, bienal, festival e etc. e entrar em contato para estruturarmos a parte técnica pelos emails:

organismo@gmail.com

OU na lista especí­fica: puredeposito@estudiolivre.org (inscreva-se na lista “puros dados’ com puredeposito-subscribe@estudiolivre.org )

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** Pedimos ajuda para tradução do release para espanhol, alemao, frances, italiano, arabe, russo, hebreu, japones, grego e mandarim… colabore!

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pt_br———————->

Cozinhando Puros Dados

Liquidificadores e Eletrodomésticos do Agenciamento Coletivo

Trabalhando em um formato de grupo aberto a participações mediadas apenas pela intersecção de buscas sociais e estéticas, que organiza suas ações por meio de convergências de redes de coletivos principalmente pela Internet, a Orquestra Organismo tem um meio de trabalho onde o processo de “solda de discursos” é colocado desde seu í­nicio como o próprio “objeto” a ser realizado. Um “produto da ação destes encontros sendo moldado no tempo”, onde o objeto “em cena” é a própria intenção dos indí­viduos (e sua função como catalisador destas relações) buscando equilí­brio entre o grupo e sua dimensão subjetiva (além de qualquer análise social ou artí­stica). Obras que se constroem e são esculpidas de acordo com a interação e envolvimento e que trabalham também com idéia da transformação do significado destas ações nos espaços em que ele é percebido, sendo estas moldadas pelas institucionalizações em que se inscrevem (música, teatro, audiovisual, galerias, internet, bares, lares ou ruas), mas sempre reforçando a lúcida situação em que o que fica de todos estes signos são as relações humanas que eles permeiam e estimulam.

A proposta de “Cozinhando Puros Dados” pode ser vista como continuação dos trabalhos que a Orquestra Organismo desenvolveu em suas performances/mostras mais recentes: “Desafiatlux”, “A justa razão aqui delira” e teve sua genêse durante “Surface Tension@Curitiba”. A idéia em comum destes trabalhos é a de que vivemos uma época de sobrecarga de informações e possibilidade de conexão de redes moldadas em discursos similares que ultrapassam fronteiras sociais e geopolí­ticas. Por outro lado a organização cartesiana e sistemática destes dados, para qualquer tipo de função institucionalizada (da arte í  engenharia; do ativismo ao academicismo) tende a diluir-se no espaço onde ela quer tomar forma, e o fluxo de identidades que tocaram-se em subjetividade acaba perdendo a força moldando-se aos espaços, entrando em contradições e adquirindo um significado “institucional”. Observar estes discursos e “dados” como uma dança caótica de entidades, em forma de rituais simbolistas, teatros da crueldade e estetização da ação direta, molda sua prática e ética numa percepção imediata da dimensão humana. Esta é a busca destas performances.

Em “Cozinhando Puros Dados” trabalhamos com uma cozinha no espaço da mostra que pode conectar-se com outros participantes pela Internet em qualquer lugar do planeta. A cozinha estará incubando o conceito antropológico de “Cru e Cozido” trabalhado por Levi Strauss: a criação de processos rituais que estabelecem uma dialética daquilo que era um dado “puro” e sem função e que passará até o final do perí­odo da mostra assumir diversas dimensões de significado, convergindo intenções dos “cozinheiros”. A cozinha também pode ser vista como o espaço onde existe freqüentemente coletividade para a construção daquilo que nos alimenta. Busca-se construir uma metáfora da cozinha como espaço de “alquimia” onde a tal dialética ferve as intenções de coletividade e a fome (ou gula) é um anseio que nos traz de volta a dimensão humana.

A instalação funciona da seguinte maneira:

1. Deve-se utilizar a cozinha do espaço da mostra e montar uma exposição plástica dentro dela, com rascunhos, pinturas, desenhos, esculturas, registros sonoros e audiovisuais, e principalmente objetos do cotidiano de participantes da ação, incluindo organizadores e visitantes da mostra que desejem interagir. Isto deve ser feito sem tentar tornar a cozinha uma “galeria”, o foco está em deixar diponí­veis os “dados” a serem cozidos. Isto tornará a cozinha um espaço em comum entre os participantes, para encontros informais que tentam trazê-la para uma dimensão de “zona autonôma temporaria” dentro do espaço onde os “dados” serão “fervidos”.

2. Simultaneamente ao local da mostra, pretende-se articular estruturas similares em diversas cidades do Brasil: Curitiba, Belo Horizonte, São Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Campinas, Belem, Porto Alegre, Recife, Brasilia e Florianópolis e possivelmente outras cidades em locais distintos no mundo. Tal ação será articulada pela internet e seu processo de articulação também faz parte do registro de “dados” a ser reprocessado a cada ação.

3. Desconstruindo a percepção de “lar”, faremos música com eletrodomésticos como liquidificadores, batedeiras, aspiradores de pó, abajures, ventiladores; que devem ser pintados como telas brancas e cobertos de escritos com trechos poéticos, desenhos e instruções técnicas para as ações. Os eletrodomésticos devem ser trocados entre os locais distintos e ficarão nas cozinhas. Estes eletrodomésticos poderão ser controlados remotamente via Intenet, por um website.

4. Serão programados rituais de “cozinha” no mesmo horário entre as cidades, considerando fusos, onde participantes preparam comida enquanto a ação é gravada em som e video, desenhada, fotografada, escrita e este registro interage com os outros locais no mesmo instante pela internet recombinando e transformando dados. Esta “realimentação” de dados no espaço da cozinha causa uma sensação de simultaniedade e a cozinha passa tornar-se um local único que vence barreiras geográficas tornando os dados repertórios comuns de construção de realidades. Estas influenciarão ações diretas e relacionamentos entre esta rede. Os processos desencadeados pela “cozinha” também devem ser registrados e reprocessado em novos rituais de cozinha e futuras ações.

5. Tempere a gosto e leve ao forno.

6. Estimula-se o uso rí­tmico da cozinha, leitura de textos e poemas, musicalização do ato de cozinhar e da refeição. Pede-se o uso de diferentes lí­nguas e sotaques ao fornecer os dados. Depois da refeição deve-se digerir os dados e consumir sua energia em ações diretas pelas ruas.

——————–> english:

Cooking Pure Data

Blenders and Electric-Appliances for Collective Modelling

Working with the formation of a group open to any kind of participation, mediated only by the intersection of social and aesthetic searches, whose actions develop according to the convergence of collective networks (mainly by Internet), the “Orquestra Organismo” group has a way of production where the process of “molding speeches” is taken from the beginning as the real “object” to be generated. Group work is the “product of actions modulating through time” where the intentions of interacting individuals (as well as their function as catalysts of relational dynamics) are the object “on scene”, operating as a live search for equilibrium between group performance and individual being (beyond any artistic or social analysis). Pieces are interactively built and sculpted through processes that foster a mutation of meanings produced through actions that seek to function as part of a space molded by institutionalizations like “music”, “theater”, “film”, “galleries”, “bar”, “home” or “streets”; while always reinforcing the lucid situation that stimulated human relationships than all those generated as “objects” or “signs”.

The purpose of “Cooking Pure Data” should be seen as a continuation of Orquestra Organismo and their most recent performances – “Desafiatlux” and “A justa Razao aqui Delira” – and has its genesis in the actions of “Surface Tension_Curitiba”. These ideas stem from recognizing that we live in an age of overloaded information and possibilities of connection over networks formed by shared speech that is beyond territorial and linguistics borders. On the other hand, the Cartesian and systematic organization of this DATA tends to be dissolved into the space where it takes form by institutionalized functions (from arts to engineering; from activism to social theory). Nevertheless, those flowing identities are touched by subjectivity before they lose strength – through this process of intervening within such functions and spaces they will produce contradictions even while acquiring an “institutional” meaning. Our effort is for all “DATA-processed-speeches” to be perceived as a chaotic dance of entities, sculpted into symbolic rituals, “cruelty theaters” and aesthetics of direct action, leading forms of practice and ethics to an immediate perception of human dimension. This is the ambition of making projects.

In “Cooking Pure Data” we work in the kitchen of the exhibition space, which will be connected to other participants through Internet anywhere in the planet. The kitchen functions to incubate the anthropological concept of the “Raw and Cooked” worked out by Lí¨vi-Strauss: the creation of ritual processes that marks the dialogic way in which “raw” DATA that at first is without “function” becomes able to assume (at the end of the meeting) various meanings, as long it helps to converge the intention of multiple “cooks”. The kitchen should be emphasized as a space where we always get together in rituals of “feeding” (and all our processes are about “feedback”). Using this meaning, we aim to build a metaphor of the kitchen as a space of alchemy where dialetics boils the collectivist intentions and the “starvation” (or gluttony) is the anxiety that brings us back to the human dimension.

Plans for staging events:

1. The installation should be built in the kitchen of the exhibition place, with drafts, drawings, annotations, personal audio/video recordings, mainly objects brought from “home”, included as participants, the organizers and visitors who wish to interact. This has to be done without turning the kitchen into a “gallery”, the focus rather is to collect material so as to generate “DATA cooking”. This procedure may transform the kitchen into a common space for the participants, for informal meetings that will facilitate bringing them to a “temporary autonomous zone” inside the space where data are “boiled”.

2. Simultaneously to the place of exhibition, we intend to articulate similar structures in various cities of Brazil: Curitiba, Belo Horizonte, Sao Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Campinas, Belem, Porto Alegre, Recife, Brasilia and Florianopolis, and possibly cities in other countries. This action will be scheduled over Internet, being sensitive to its process of articulation as an important part of the “data recipe” scope.

3. Deconstructing the perception of “home”, we will make music with electric appliances such as blenders, vacuum cleaners, fans, multiprocessors and others that should be painted as a canvas and covered with diagrams, annotations, poetry and impressions about the actions. The appliances should be traded between places to reside in different kitchens. These appliances will be controlled by participants remotely through a website.

4. Cooking “Rituals” will be scheduled at the same time, where participants prepare food as the action is recorded on video, sound media, drawings, and streamed through Internet, interacting with people doing whatever they want in the space, recombining feedbacks of data from other kitchens at the same time. This “feed-back” and mirroring of data will cause the sensation of simultaneous presence and the kitchens will become a place passing through geographic borders taking the repertoires as a common database for reality constructions. This will influence direct action and relationships through the network. The processes caused by the “kitchen” should also be registered and reprocessed in new rituals and future ideas.

5. Season as you like and put it in the stove.

6. We stimulate the rhythmic use of the kitchen, spoken words, musicalization of cooking acts. We ask for the use of different languages and accents as you cook this data. After the dinner, one should digest the data and expend the consequent energy through direct actions in the streets.

O aluminio das latinhas de cerveja e refrigerantes é uma das maiores fontes de renda para as centenas de milhares de catadores existentes no Brasil. 100 kilos de papel amontoados no carrinho (e eles chegam a carregar até 300 kilos!) correspondem em valor a menos de 10 kilos do aluminio que pode ser extraido destas embalagens. O Brasil é recordista na recicagem do aluminio, aproximadamente 85% destes materiais em trânsito são retornáveis, com os lucros gerenciados quase que exclusivamente pelo capital estrangeiro. Os carrinheiros constituem a maior frente ativista nos processos de reciclagem e separação de materias retornáveis no Brasil desde a década de 70. Exercem um papel educador na separação do lixo andando de bairro em bairro e ensinando a população os diferentes valores dos materiais que são jogados fora. Nenhum programa pedagógico adotado pelas escolas no paí­s pode se comparar í  ação dos catadores neste processo de conscientização. A industria do retorno é uma das frentes econômicas de maior crescimento nos tempos modernos. Os catadores de papel são os avatares urbanos desta realidade econômica e padecem de profunda falta de reconhecimento do valor da sua atividade.

o texto abaixo foi extraido do site: www.ibiss.com.br/catadoresvida.html

“Em 2002, a maior conquista dos catadores foi o reconhecimento de sua atividade pelo Ministério do Trabalho, que estabeleceu para a categoria os mesmos direitos e obrigações de um trabalhador autônomo. No entanto, não foi apenas para a luta por este reconhecimento que os catadores, que já somam mais de 200 mil no Brasil, empenharam esforços este ano.
De acordo com a Associação Brasileira de Alumí­nio, Abal, 85% das latinhas de alumí­nio consumidas no Brasil são recicladas, o que coloca o paí­s no topo do ranking de reciclagem deste material. Além do alumí­nio, também são reciclados no paí­s 16% do papel de escritório, 21% das garrafas PET e quase 40% do vidro e na base do ciclo de recuperação destes materiais estão os catadores. O seu trabalho, porém, é constantemente ameaçado por grandes empresas recicladoras que insistem em eliminar o catador na intermediação entre a coleta e a reciclagem.
Atualmente, os catadores travam uma disputa com a Latasa, que tem instalado máquinas de recolhimento de latinhas e de garrafas PET em supermercados. Qualquer pessoa pode depositar nestas máquinas o material e em troca receber cupons de desconto para a compra no estabelecimento. Recolhendo a matéria- prima do trabalho dos catadores, a Latasa anula a presença deste trabalhador no processo de reciclagem e ameaça o sustento de milhares de famí­lias brasileiras que sobrevivem da coleta de materiais recicláveis.”

Aleris Latasa Reciclagem

“No final de agosto a Aleris Internacional, anunciou a aquisição da Tomra Latasa Reciclagem, unidade de reciclagem do Brasil da Tomra Systems ASA da Noruega.
A transação deu origem a Aleris Latasa Reciclagem, que já nasce como a maior empresa de reciclagem de alumí­nio do Brasil. Suas instalações incluem a rede de 14 filiais em oito Estados, dois centros de fundição em Pindamonhangaba e os 15 Replanetas mantidos em conjunto com os supermercados Extra.
Steve Demetriou, Presidente da Aleris Internacional afirmou: “É excelente a adaptação da Tomra Latasa ás operações de reciclagem da Aleris no Brasil, isto porque, suas operações nos provêem de maior acesso á sucata de alumí­nio, fortifica as nossas relações com os nossos clientes e complementa nossas operações fabris. Isto deve acelerar nossa lucrativa expansão nesta região”.
Aleris Internacional é lí­der mundial em reciclagem de alumí­nio e na produção de ligas especí­ficas, além de ser a maior fabricante de folhas comuns de liga da América do Norte. É também a lí­der na fabricação de produtos de zinco de alto valor agregado que inclui óxido de zinco, pó de zinco e metal de zinco.
Localizado na cidade de Beachwood em Ohio, uma região de Cleveland, a Aleris possui 28 pólos de produção nos Estados Unidos, Brasil, Alemanha, México e Paí­s de Gales, com aproximadamente 3.200 empregados.
Todas as atividades da Tomra Latasa permanecem integralmente com a nova empresa, cujo objetivo é ampliar o seu raio de ação para outras localidades do paí­s. ”

página de origem do texto: http://www.tomra.com.br/default.asp?V_DOC_ID=522&FRAME_DOC_ID=483

The Eye of Horus

Desde sua eclosão, a gripe aviária (avian influenza) já matou cerca de 80 pessoas e um sem-número de aves, predominantemente silvestres. Teria tudo para ser mais uma das inúmeras viroses que podemos adquirir dos animais, com maior ou menor grau de mortalidade. Mas ultimamente, a influenza aviária anda rotineiramente nos jornais, não mais restrita í s editorias de ciências.

A razão é que, nos últimos meses, houve um recrudescimento violento da patologia, com milhares de aves morrendo em diversos paí­ses (na maioria dos casos, seus destinos instintivos de migração). A caça e o contágio dos animais do meio rural (com a posterior ingestão da sua carne) é que têm gerado a maioria dos casos de contaminação humana (pouco mais de uma centena de pessoas, na ísia, Rússia e Oriente Médio, mas com elevadí­ssima taxa de mortalidade (cerca de 80%). Aos anúncios de novos casos seguem-se abates em massa em criadouros próximos, mas ninguém sabe ao certo se isso resolve.

Um caso africano (Nigéria, paí­s com controles sanitários quase que inexistentes e imensa população) foi recentemente anunciado. Teme-se um alastramento pelo continente. E há poucas horas, descobriram-se focos simultâneos em cisnes de diversas regiões italianas e gregas. A curva de casos é nitidamente exponencial.

Os virologistas e epidemiologistas se dividem. Teoriza-se que um incremento nas contaminações humanas pode gerar uma mutação que espalhe o H5N1 (ou um de seus derivados) de humano para humano, por via respiratória, em pandêmica proporção. Ou seja, quanto mais casos aves-homem, maior o risco da mutação. Outros especialistas sustentam que não há o que temer, pois a cepa H5 é normal em aves silvestres e nada prova que a tal mutação ocorrerá, servindo o clima de paranóia instalado unicamente para enriquecer os laboratórios farmacêuticos, notadamente a Roche, com seu Tamiflu.

De qualquer forma, é óbvio e ululante que o H5N1 está se espalhando rapidamente entre aves de todo mundo. Se a epidemia se restringirá a elas, ninguém sabe.

Não custa lembrar que a Peste Negra, indubitavelmente a maior praga já vista pela humanidade, conseguiu se espalhar violentamente (matando 2/3 da população ativa em certos locais) em um mundo com tecnologia precária, transportes quase que inexistentes e com comunidades muito isoladas umas das outras. Realidade muito distinta da presente.

A essa altura do campeonato, só resta perguntar: qual pássaro trará o H5N1 ao Brasil?

Este?

Batuí­ra-de-Bando

Ou este?

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Ozymandias

I met a traveler from an antique land
Who said: Two vast and trunkless legs of stone
Stand in the desert. Near them, on the sand,
Half sunk, a shattered visage lies, whose frown,
And wrinkled lip, and sneer of cold command,
Tell that its sculptor well those passions read,
Which yet survive, stamped on these lifeless things,
The hand that mocked them, and the heart that fed,
And on the pedestal these words appear:
“My name is Ozymandias, King of Kings:
Look upon my works, ye Mighty, and despair!”
Nothing beside remains. Round the decay
Of that colossal wreck, boundless and bare
The lone and level sands stretch far away.

Percy Bysshe Shelley
1792-1822

After arriving in Brazil in 1899 by the Santos seaport, State of São Paulo, the plague dispersed in rural zones, exhibiting periodicity as a wild enzootic and rural zoonosis due to the persistence in natural foci in the northeast and southeast Brazilian regions (Freitas 1969). Within the southeast region there is a focus located in the Serra dos Ârgãos mountain range which, although not being the most important focus in Brazil, has been of great scientific interest due to its geographic location.

Due to two human plague deaths recorded, studies in this focus have been intensified since 1967. Serologic surveys by hemaglutination demonstrated the circulation of Yersinia pestis among small rodents and dogs (Almeida et al. 1985, Vieira et al. 1994). Excepting the reports of fleas in Teresópolis, State of Rio de Janeiro (Gomes 1969), the potential vectors of the plague in this area have been poorly studied and fleas have been misidentified. The present study reviews the flea fauna and verify the abundance of fleas on hosts from the focus of Serra dos Ârgãos mountain range, State of Rio de Janeiro.

O Triunfo da Morte, Peter Brueghel

Este site disponibiliza a seqüencia genética completa de diversas cepas do ví­rus da gripe, dentre elas a da Gripe Espanhola (de sigla H1N1, responsável por 50 milhões de mortes em epidemia iniciada em 1918 e que matou até Rodrigues Alves, presidente do Brasil).

Recipe for a Plague:
AACACCGATCTTGAGGCTCTCATGGAATGGCTAAAGACAAGACCGATCCTGTCACCTCTGACTAAGGGGATTTTA
GGATTTGTGTTCACGCTCACCGTGCCCAGTGAGCGAGGACTGCAGCGTAGACGCTTTGTCCAAAATGCCCTTAAT
GGGAATGGGGATCCAAACAACATGGACAGAGCAGTTAAACTGTATAGAAAGCTTAAGAGGGAGATAACATTCCAT
GGGGCCAAAGAAATAGCACTCAGTTATTCTGCTGGTGCACTTGCCAGTTGTATGGGCCTCATATACAACAGGATG
GGGGCTGTGACCACCGAATCAGCATTTGGCCTGATATGCGCAACCTGTGAACAGATTGCTGACTCCCAGCATAAG
TCTCATAGGCAAATGGTAACAACAACCAATCCATTAATAAGACATGAGAACAGAATGGTTCTGGCCAGCACTACA
GCTAAGGCTATGGAGCAAATGGCTGGATCGAGTGAACAAGCAGCTGAGGCCATGGAGGTTGCTAGTCAGGCCAGG
CAAATGGTGCAGGCAATGAGAGCCATTGGG

DANTEôS INFERNO: FROM 8TH CIRCLE WITH LOVE

SABBATHôS NIGHT FEVER

(if you dontôhave broadband, let downloads finish first – se você não tem banda larga espere os filmes carregarem completamente)

Ação Culinaria na Ybakatu – Rua itupava, 414 – das 16 í s 20 horas

“Cérceas as Coxas, no redenho envoltas, cobrem-nas vivas postas. Ao tosta-las Crises na lenha tinto baco asperge, quinquedentado espeto lhe sustinha cada servente. Provam-se as fressuras, Já combustas as coxas, e em tassálios a mais carne enroscada, assam peritos, e a obra é feita. – apronta-se o conví­vio. Ninguém do seu quinhão queixar-se pode! – Exausta a sede e a fome, das crateras coroadasw almo vinho os moços vertem.- Cada qual auspicando os copos liba. – Por captarem favor o dia inteiro jovens danaos cantam ledo Pean, e seu canto o Deus regozijavam.”
Homero

Cena de “As mil e uma noites” – Pier Paolo Pasolini

Um dos aspectos que se vêem projetados pela cruz violeta é o de como í  sombra dos conceitos mais nobres que a humanidade concebeu se encontram fingidas atitudes contrárias ao seu conteúdo. Em nome da ciência e dos esclarecimentos desenvolveram-se a civilização industrial, a bomba atômica e recentemente a clonagem de animais e seres humanos. Em nome da democracia o capital internacional promove ainda uma série de regimes autoritários e ditatoriais no terceiro mundo, em nome da difusão da informação e da notí­cia surgiram mecanismos de massificação do pensamento e aculturamento da população. Em nome da simplificação do ensino baniu-se o estudo de filosofia e lí­nguas clássicas das escolas formando jovens imersos somente na contigência de suas necessidades imediatas sem referência histórica e condições de opinar criticamente sobre a sua própria existência. Em nome de Deus ou de Deuses travaram-se cruzadas e populações foram dizimadas sob o pretexto autoritário de uma relação previligiada com o além. Quando a humanidade se sente ameaçada, o mundo tende a se polarizar, as posições tornam-se radicais, os discursos rí­gidos, e as palavras são entendidas ao pé da letra. As consequências mais diretas da tirania do significado que se instaura nestes tempos são a intolerância, o preconceito, a massificação de idéias, a supressão da opinião individual e o silêncio permissivo. Os que oportunisticamente se multiplicam nestes perí­odos esquecem que o significado das palavras não está na sua referência objetiva mas no uso que delas se faz. A mesma faca que o dicionário define como arma pode servir para preparar o jantar de uma famí­lia, e a pomba, sí­mbolo universal da paz pode portar a mais terrí­vel das mensagens. A mesma igreja que excluiu de seus domí­nios a contestação herética dos dogmas da fé pela via árdua das chamas da inquisição, amparou a expressão artí­stica durante a idade média e preservou os tesouros da literatura clássica. No século XX o nazismo obteve o silêncio de Roma de Pio XII frente aos crimes cometidos contra o povo Judeu durante a Segunda guerra mundial. Israel desfruta agora de um silêncio parecido na ação contra a minoria palestina nos territórios ocupados. A imprensa mundial parece também se apegar aos princí­pios de realidade única que crescem no seio do maniqueí­smo. A excessiva importância í  vida da corte capitalista cega os olhos da opinião pública í  realidade do que acontece na esquina. Se a crueldade da soberania econômica sobre o oriente é manifesta, não o é menos a que acontece a nossa volta . As baixas ocorrem nos semáforos, nas ruas, nas casas, sem nenhuma questão de credo, territórios ou ideologia, mas pela irracionalidade da banalização da vida. Que o outro seja a medida da verdade. Não há saber . Todo o conhecimento é interpretação.

Octávio Camargo.

“Priest and Nun”, by Oliviero Toscani, 1991-92, campanha publicitária.

Amen, de Costa Gavras, longa-metragem baseado no relato de Kurt Gerstein.

La Cene, Fraçois Girbaud, campanha publicitária.

Virgem Maria, Chris Ofili (colagem, óleo, glitter, polyester, resina e estrume de elefante)

Figurinha alemã retratando a subida de Maomé aos céus, guiado pelo Arcanjo Gabriel (entidade comum aos três grandes Monoteí­smos da Civilização Humana). Parte de um álbum lançado pela Liebig, inventora do Caldo de Carne. Data: 1928.

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A controvérsia a respeito das caricaturas retratando Maomé no jornal dinamarquês Jyllands-Posten irrompeu em violentos protestos internacionais. Neste exato instante, os principais jornais noticiam a invasão e o incêndio, por milhares de manifestantes, do consulado da Dinamarca em Beirute. Outros edifí­cios diplomáticos ocidentais foram ou estão sendo destruí­dos nas principais capitais do mundo islâmico.

Enquanto as nações muçulmanas estão exigindo um boicote internacional í  Dinamarca e seus produtos (deliciosos iogurtes, em sua maioria) e a qualquer outro paí­s que “ouse” veicular novamente as caricaturas, algumas nações européias insistem – contra a corrente, inclusive dos principais articulistas do beautiful people midiático ocidental – que a liberdade de expressão está acima das imposições de um relativismo cultural cada vez mais auto-imposto e que nos coloca cada vez mais violentamente na auto-censura.

É bom que se diga que não há nada mais insano e insensato do que exigir que nações inteiras peçam desculpas ao Islã pela publicação das caricaturas por um jornal privado, em um paí­s onde vigora a livre iniciativa.

O episódio revela em que medida o totalitarismo muçulmano (que nada tem a ver com a beleza teológica de que se reveste o Corão, mas resulta da degenerescência polí­tica de certas leituras deste) é nefasto, especialmente nos paí­ses que acolhem os imigrantes dos paí­ses onde se professa a revelação islâmica.

Se a representação pictorial da figura do Profeta é considerada idolatria pela fé islâmica, isso certamente não se aplica fora das suas fronteiras, especialmente em paí­ses onde impera a liberdade de culto. “Em Roma, como os Romanos”.

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Seguem as caricaturas publicadas pelo Jyllands-Posten:

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Clique aqui para ver uma retrospectiva iconográfica do Profeta Maomé, ao longo dos séculos. Há desde representações feitas dentro da própria cultura islâmica, com e sem representação do rosto, passando por representações feitas fora do Islã (Gustave Doré, Dali, Rodin, William Blake etc.) e até mesmo algumas mais recentes, de duvidoso gosto.
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Alguns outros cartoons que foram publicados após a polêmica:

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Capa do France Soir: “Sim, temos o direito de caricaturar Deus“. A capa e a republicação das caricaturas, custou o pescoço do editor-chefe Jacques Lefranc. O balão diz: “Não amole, Maomé. Aqui, todos foram caricaturizados”.

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“Acho que já vi esse filme…”

“A importância simbólica da encruzilhada é universal. Liga-se í  situação de cruzamento de caminhos que a converte numa espécie de centro do mundo. Pois, para quem se encontra numa encruzilhada, ela é, nesse momento, o verdadeiro centro do mundo. Cada ser humano é, em si mesmo, uma encruzilhada onde se cruzam e se debatem os aspectos diversos de sua pessoa. Conhecemos, por exemplo, o trí­plice aspecto de Afrodite, deusa uraniana, oceânica, ctoniana. Ela pode ser ao mesmo tempo a deusa casta, a deusa fecunda e a deusa lúbrica. E, precisamente nas encruzilhadas, é que ela se torna a deusa dos amores vulgares e impuros. Não é curioso observar, a esse respeito, que a palavra latina trivium significa encruzilhada, e que dela se originou o adjetivo trivial? A Afrodite das encruzilhadas (um dos lugares onde a deusa costuma deixar-se ficar) simboliza os amores efêmeros, transitórios.”

Só pra avisar e pedir opiniões:

to sumindo uns 13 dias sem internet pra tentar traduzir o maior numero de tutoriais possí­veis do puredata, fazer alguns patches e escrever sobre o conceito ” Cozinhando Puros Dados” e sua relação com ” Site Specific < -> Sí­tio Especí­fico” e os projetos de acervo,arte e ciência da “Fundação Puros Dados”.

Minha presença na ybakatu será marcada por explosões ocasionais de signos que calculei bits das faí­scas. Distancias fí­sicas não são determinantes e virtualidade não existe. Tudo é real.

Bom apetite pra todos na minha ausência, os pratos e talheres estão na mesa; abram a caixa de pandora.

Redes e redes .add protocolos !

Débora, muito obrigado mesmo pela sua ajuda e envolvimento.

Se possí­vel gostaria de marcar a “Ceia de Puros Dados”(happening na madrugada) para a última noite da exposição: dia 17 de fevereiro. Sugiro que Todos aqui deem um jeito de mandar ao menos um bit pra lá ( em um bit cabe de um universo a um olhar), Programem-se…

Ken & Brandon: As you can see – we keep on touch. I’ll be very ” Site specific” with you fellows very soon. cheers! 🙂

Octavio: ” ninguém do seu quinhão queixar-se pode”… 🙂

além dos brindes, um tautológico abraço

glerm

1 = 1 = 1 = 1 ;

A artista plástica Alessandra Cestac posa ao lado de foto dela própria em São Paulo

site specific=sí­tio especí­fico=nomadismo psí­quico;
simbólico=imáginario=real;
Nós do fantasma: decida-nós.

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Por seu tí­tulo de inspiração culinária, este livro refere-se í s exigências do corpo e aos laços elementares que o homem mantém com o mundo. Por sua construção musical, que lhe dá a estatura de um oratório cujas partes evocam, sucessivamente, o tema e as variações, a sonata, a fuga, a cantata e a sinfonia, ele aproxima as operações do pensamento mí­tico das operações da música, que, dentre as artes, é a que mais se parece a uma ciência, ao mesmo tempo em que é fonte de emoções incomparáveis.
De sorte que, a partir da oposição aparentemente trivial entre o cru e o cozido, veremos primeiro a força lógica de uma mitologia da cozinha, tal como concebida pelas tribos sul-americanas que o autor estudou tão de perto; depois, veremos emergir certas propriedades gerais do pensamento mí­tico, onde se encontra em geral, uma filosofia da sociedade e do espí­rito.

ISBN – 85-11-07033-8
380 páginas

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Glerm meetz Octavio Camargo:

glerm:
1. What’s your trabalho? I don’t mean “what do you do for living”. Explain Octavio’s trabalho…
octavio:
to execute some kind of movement.
the lips , the hand , the legs
or the eyes while thinking

2. Que você faz para viver? ( answer in english, please)
I teach composition

3. Can you imagine a language where gender has no articles?
yes, it may be inscribed in the body of the noun as in latin
rosa, dominus

( í¿ ) Can WE wonder : Sun is a male, Moon is a female or vice-versa?
yes, we can wonder it both ways
we can wonder any type of doubles
as the pair of inverted questions marks

spanish influence of the electronic translation?
Do you mind if i spell sun without capital S?
no, though i was trained to see the diference

I mean: can I think about “the octavio” as a WORD – with “no gender ? “
depends on the parameter assigned to the code < "?> < ?">
gender also stands for oposition, invertion, mirror

I ask you to talk about gender as a construction of symethry of human language.
the male/female image is taken as a metaphor of symetry, as mutual dependence,
As in levi strauss concept of “Raw-Cooked” (opposite therms – the roots foundations of human concept of the OTHER )
to temper with salt is the distinctive sign of civilization in homer

We’re always talking about human bodies and thy topology or can we think about another kind of BORDER?
half a beat is a border,

What’s in between a surface-interface?
a person

( here you can you use mixed english-portuguese and non-english speakers can use artificial translation tools or the “portuguese speakers” to help in building this code )…4. Do you mind if i am without “capital” I?
no, though eye see the diference

Eu is diferent than eu?
yes, in gender and number

Do you live in a “capital” city?
Yes, curitiba the city of the I

do you realy live there or you “mora”?
both

Mora?
and live…

Explain quotation marks… I mean: ARE YOU there?
no, it isnôt me

5. Can you imagine beeing you and beeing where you’re stand rigth now as diferent places ( the verb TO BE) ?
to be in town and to be someone are actions assignied to diferent verbs in portuguese

6. You’re a dedicated researcher of greek paterns in language,
language matrixes, code engines
as we know with your work in translation of Homer’s Iliad for portugues-brasileiro.
Can you compare about this english we’re talking as an interface for connect cultural patterns?
it reflects the preponderance of morphology over sintax in computer logic
the words make more sense than the sentences
statistic reading of the sign, the “meaning” springs from rates of frequency

Can you talk about of some kind of surface we may tensioning with this conversation?
infinitesimal calculus

THOUGH – embora AS THOUGH – como se WHEN – quando
AS – enquanto NOW – entretanto
FOR – pois, porque HOWEVER – por mais…, contudo
IF – se LEST – do contrário
SINCE – desde que SO – assim

“A Sagração do poeta”.

“O povo, í  maneira da fulgurante Hélade pagã de outrora, deslumbrado ante ao pináculo aurifulgente em que paira Ilusão, do alcandorado poeta paranaense Emiliano Perneta, que, semelhante a um Zeus Olí­mpico, pode ser chamado um artista inigualável, impecável, entre os mais finí­ssimos estetas que cultuam a arte, a beleza imortal, o povo, que também reconhece o que é belo, o que é fascinante, e não deixou também de prestar homenagem ao laureado mestre da poesia que inebria e arrebata.
Tanto assim, que o Passeio Público regurgitava de pessoas, pressurosas por verem de perto o ente singular que as tinha extasiado tantas vezes com a doçura extraordinária de seus versos de cristal.

Multidão no Passeio Público por ocasião das homenagens ao poeta de Ilusão.

O domingo amanhecera como nunca.
Mitra resplandecia em sua mais intensa plenitude, iluminando a limpidez do firmamento azul, que se havia revestido da túnica inspiradora do poeta festejado.
Na ilha do festival, ampla e bizarra, vicejavam risonhas engrinaldadas de ouro, e de acácias, que em aspersões suaves e delicadas, atiravam florinhas miúdas sobre aqueles que se abrigavam í  sombra benfazeja que elas proporcionam.
As águas deslizando melí­fluamente.
Tudo condizia perfeitamente com o espí­rito panteí­sta de Emiliano.
A natureza estava vivificante, e boa, e pura, e sã.
Nessa ilha chamada de Ilusão, elevava-se, estilo jônico, um templo grego, cujas colunas prendiam os festões de cedro e loureiro, que, cheios de graça, se cruzavam nos ares.
Uma caçoula onde havia incenso, despedia para o alto em espirais, eflúvios doces e embriagadores.
Ornamentavam ainda o local as estátuas de Flora, Pamona, Ceres e Vesta, cada qual representando uma estação do ano, os bustos de Minerva, a sabedoria, Vênus, a representar o amor e a beleza, e Apolo, o inspirador das belas artes.
Tudo contribuí­a para um conjunto delicioso e harmônico, fazendo lembrar os tempos das glorificações. Em pleno ar livre, aos poetas gregos na Acrópole.
Parecia reviver os tempos de Pí­ndaro, Anacreonte, e Safo; ressurgia o século de Péricles, quando Atenas atingiu o apogeu nas artes, ciências e letras.
Ao chegar, o poeta homenageado dirigiu-se, debaixo de estrepitosas palmas e aclamações, para o templo, onde tomou assento em um banco grego, sendo logo após, brilhantemente saudado pela talentosa oradora do Grêmio das Normalistas, a qual, em nome dessa agremiação, o presenteou com um chic ramalhete de flores.

Chegada de Emiliano Perneta no Passeio Público, em 20 de agosto de 1911 – data de sua coroação como prí­ncipe dos poetas paranaenses. O poeta traz nas mãos as flores oferecidas por uma criança.

Falou em seguida o orador oficial, o consagrado tribuno e homem das letras Dario Veloso, que com a palavra vibrante de que é possuidor, se incumbiu de expor em nome da coletividade os fins daquela justa e digna festa.
Via-se então, o prí­ncipe da oratória paranaense coroando com frases rutilantes e economiásticas ao prí­ncipe da poesia.
Em evocações ao passado helênico, o magistral tribuno, lembrando os jogos olí­mpicos da Grécia, mostrou que, a exemplo dos helenos, í  Curitiba cabem as glórias e os triunfos alcançados por Emiliano Perneta.
Referindo-se a Ilusão, Dario Veloso fez ver que o poeta reflete em seus versos todas as agruras, quimeras e ilusões dos primeiros anos da era cristã í  época da Renascença, e que através daquela melodia intensa, daquele sonho, durante mil e quinhentos anos – quando já í­amos galgando a escarpa terrí­fica do Calvário, para crucificá-lo como um novo Cristo – esse Gólgota se transmuda, num oceano de luz, esparsa por essa beleza esplandente de Sol, que ilumina e vivifica. O orador, voltado para o fulgor azulado deste céu pagão, exaltou a bondade da natureza, que tanto cooperou para maior encanto das festividades.
– Vede bem poeta, observai. Apolo deteve sua luminosa quádriga para contemplar-vos.
Ao finalizar, o homenageante entregou a Emiliano, em nome da cidade de Curitiba, uma finí­ssima encadernação de Ilusão, aureolada por uma coroa de louros naturais, tudo dentro de uma lavorada caixa feita de custosas madeiras do Paraná.
Em seguida três graciosas senhoritas recitaram, com o maior brilho possí­vel, alguns sonetos do poeta.
Terminando o que estava prescrito, ergueu-se o homenageado e disse não poder responder ao discurso de Dario Veloso, pois que este, não esteve admirável – afirmou, esteve assombroso.
Acrescentou que como prova da mais sincera gratidão ia ler os expressivos versos já publicados em seu livro – “para que todos que eu amo sejam felizes”. Então os espaços saturaram-se da melodia lí­mpida e sonora da sua voz argentina, enquanto o auditório, eletrizado, sentia-se ascender í s regiões empí­ricas do além.
O recitativo terminou debaixo de palmas ruidosas e aclamações febris daqueles que o escutavam, enlevados pela harmonia dos versos arrebatadores que só Emiliano sabe produzir.
Essa sublime sagração pública permanecerá inolvidada no coração de todos os paranaenses, será conservada tradicionalmente, para que nossos posteriores possam dizer, no futuro, que o Paraná, ao menos uma vez, reviveu a vida espiritual da Grécia antiga, na qual houve um Pí­ndaro, glorificado por esse novo povo helênico, robusto, belo, sereno e jovial”.

Oscar Gomes.
Fanal, Curitiba, 1 de setembro de 1911.

Banquete no Passeio Público no ígape na Ilha da Ilusão, em homenagem a Bueno Monteiro, em março de 1915.
da esquerda para a direita: Francisco Leite, Heitor França, Rodrigo Junior, Generoso Borges, Clemente Ritz, Emiliano Perneta, Celestino Junior, Bueno Monteiro e Santa Rita.

Residência d0 artista em Curitiba, í  Rua Aquidaban, 413. Atual rua Emiliano Perneta.

fonte. Revista Textura # 2 / julho 1981
ed. Secretaria do Estado da Cultura e do Esporte

O MENDIGO A LIBÉLULA E @ REAL

Cena 1 ext noturna

O mendigo chega perto de um rapaz que anda sozinho pelas ruas do largo da ordem.
O rapaz esta embebido em pensamentos, a música é densa e dissonante:
Os pensamentos enchem a tela em forma de legendas e são como sombras sonoras da música ( a narrativa segue o legenda mascarada por efeitos em contraponto í  música).

Pensa:
Porque essa redundância toda os pais e a prole o capital e a prole a virtude a técnica o lucro a sobra a sombra o bronze o ouro a medalha essa redundância toda a busca a dúvida a palavra essa redundância toda o filme o espectador essa redundância toda a moral da historia e essa redundância toda a música o tom e essa redun…

Chega o mendigo em close e diz:

– Eu só toco em sol!!!

O rapaz:
E se eu quiser tocar em dó???
legenda: Essa redundância toda.

O mendigo olha pra ele com um olhar megalomaní­aco e insano e diz;

Aí­… hehhehe.. Aí­ o problema é seeeeeeeeu!!

E tem mais o tanguá … o rio tangua … o parque tangua…
O TANGUí É MEU!!!!!!!!!!!!
MEU!!!!!

Vira as costas e sai andando e falando

EU SÂ TOCO EM SOL!!!
…EM SOL!!!!

Entra a legenda de novo:

Porque essa redundância toda os pais e a prole o capital e a prole a virtude a técnica o lucro a sobra a sombra

Cena 2 int. no meio de uma festa:

Uma garota olha para o rapaz que esta em visão subjetiva

A legenda continua:

a sombra o Amor a medalha essa redundância toda a busca a dúvida a palavra essa redundância toda o filme o espectador essa redundância toda a moral da historia e essa redundância toda a música o tom e essa redun…

Chega pra menina e diz:

eu quero uma bala

A menina quebra a bala na boca. (som de bala quebrando)

Menina: Meia.

Cena 3 ext. noturna frente da festa.

Os dois caminhando tí­midos quase sem se olhar.

Legenda:

Tem fogo? ígua apaga? Tira o meu ar? Onde é o chão?
Empresta uma espada?

Rapaz: Tem caneta?

Menina: Vermelha?

Legenda: Empresta tua pele. O lado de fora. Risco.

Começa a desenhar na mão da garota.

Desenha um sol – legenda: A sol
Estrela – legenda O estrela

Segue:
O lua
A fogo
O água
O Terra

Por ultimo faz uma espiral

Legenda: redundância

Rapaz: Me dá um beijo.

A caneta preta pinta a boca da menina.

A boca da menina diz:

Mate a palavra.

Legenda: Beijo

Som de helicóptero. A voz do mendigo:

-Eu só toco em sol!!!!!

Cena Ext. parque tanguá

O rapaz e a menina dançam no parque tanguá ao som de uma vitrola.

O menino brinca imitando o mendigo:

-O TANGUí É MEU!!!!

A menina diz dançando: Eu trouxe meu livro de cálculo.

Legenda: brincar

Você estuda?

Legenda : redundância

A menina diz:

{ quando limite tende ao infinito L = 0}

legenda: Mate a palavra

Cena Int e Externa Helicóptero:

Mendigo dentro do helicóptero com um manto real grita pra fora;

– O TANGUí É MEU!!!!!!!!!!!

O helicóptero nos céus.

Legenda:
Libélula significa…(semiótica e cálculo)

Cena ext. Tangua. dia

A menina desenha equações.
Eles dançam com olhos nos olhos.
{Equações relacionadas.}

O rapaz tira a camisa.

Legenda; O corpo a soma a quí­mica essa redundância toda a palavra
Avante da palavra tentando fugir da redundância e essa redundância
Em espiral O Dna da dúvida sobre o que está sobre esta rrrrrrrrrrrrrr

O rrr vira o som do helicóptero pousando.

O MENDIGO POUSA. E GRITA:

O TANGUí É MEEEEEEEEEEEEEU!!!!!!!!!!!!

O Mendigo olha pra garota com uma cara sexy.

Legenda: genêro versus gênero.

Menina faz cara de quem não viu

O mendigo olha pro rapaz com cara amigável.

Legenda: Plural versus singular

O rapaz faz cara de descaso,

O mendigo faz cara de fúria olha pro chão e vê a caneta vermelha sobre o livro de cálculo.

Mostra a caneta pra câmera, e diz:

Fala: DE QUEM É A ESPADA???????

O câmera man oferece a câmera para o mendigo, a camera troca de mãos e passamos a ter a visão subjetiva do mendigo.

O mendigo filma o câmera man e os dois com cara de assustados e grita;

EU SÂ TOCO EM SOOOOOOOOLLL!!!!!!

Vira a câmera pro sol o filme queima.

Fim

Créditos: by VITORIAMARIO + Villa Cachorrros + Orquestra Organismo + Matema

Subliminar do mendigo indo embora com um cachorro pintado de amarelo. (3 cenas de 10 frames; diferentes planos). Legenda: subsistemas.

Volta créditos: Licença CC “Atribuição-Uso Não-Comercial-Compatilhamento pela mesma licença 2.5”. Glider logo.